Мастерок (/ˈtraʊ.əl/) в руках археолога — это как верный помощник, крошечный, но могучий инструмент, который раскрывает древние тайны, один точно размещенный совок за раз. Это Шерлок Холмс на месте раскопок, раскрывающий ключи к прошлому каждым деликатным движением.

Стоя над скальными жилищами в Национальном парке Меса-Верде, мой сын Лека спросил: "Как ты думаешь, что люди, которые здесь жили, делали каждый день, папа?" Этот вопрос вернул меня в мое собственное детство, когда я впервые столкнулся с этими местами через зернистые фотографии в детской энциклопедии на Филиппинах. Тогда каменные комнаты, вырезанные в скалах, казались далекими и незнакомыми, скорее диковинками, чем местами, где настоящие люди когда-то жили обычной жизнью.

Я рассказал Леке то, чему меня научила археология за эти годы. Люди здесь жили так же, как мы. Они беспокоились о еде. Они заботились о семье. Они следили за погодой, справлялись с засухой и опасностями и делали выбор в условиях неопределенности. Скалы обеспечивали защиту, но повседневная жизнь разворачивалась далеко за каменными стенами, через поля, источники воды, тропы и соседние общины. Это были не статичные или исчезнувшие общества. Это были коренные общины, принимавшие решения, адаптировавшиеся к изменениям и формировавшие свое будущее способами, которые все еще имеют значение сегодня.

Археологические работы показывают, что общины Предковых Пуэбло начали заселять регион Меса-Верде около 600 года нашей эры, накапливая глубокие знания о земледелии, архитектуре и перемещении по ландшафту. Сами скальные жилища появились намного позже, главным образом в XII и начале XIII веков. Когда продолжительные засухи оказали давление на урожай и воду, люди решили переселиться. Это не было крахом или неудачей. Это была реорганизация. Потомки общин Пуэбло остаются связанными с этими местами, напоминая нам, что Меса-Верде — это не просто руины, а часть живой истории коренных народов.

Наша семья сделала привычкой эти путешествия на автомобиле, забираясь в машину, чтобы посетить национальные парки и исторические места. Это моменты, которые мы разделяем вместе, но это также то, как наши дети узнают о мире. Прогулки по этим местам позволяют истории и окружающей среде оживать, не как истории, запечатанные в учебниках или документальных фильмах, а как ландшафты, сформированные человеческими решениями с течением времени.

Фотографирование вместо обучения

Выросший на Филиппинах, я сталкивался с такими местами, как Меса-Верде, только через книги или фильмы. В стране есть необыкновенные культурные ландшафты и экологическое разнообразие, но многие из этих мест остаются трудными для восприятия таким образом, который помогает молодым людям связать историю, культуру, окружающую среду и повседневную жизнь. 

Этот разрыв проявляется небольшими, но показательными способами. Некоторые недавно продвигаемые достопримечательности "наследия" иллюстрируют, как легко благие намерения могут скатиться к демонстрации без контекста. Многие такие места привлекают внимание и посетителей, отражая желание связаться с историей. В то же время наследие может отдаляться от исторического понимания, когда интерпретация и устойчивое образовательное взаимодействие ограничены или отсутствуют. Когда это происходит, сложные истории рискуют быть сведенными к визуальной привлекательности, а не пониматься как жизненный опыт, сформированный с течением времени.

Когда интерпретация остается поверхностной, посещения часто сосредоточены на фотографировании, а не на обучении. Места становятся фоном для изображений, а не местами для задавания вопросов. Это не отражает отсутствие любопытства, а отсутствие руководства. Без доступных повествований и образовательного обрамления посетители остаются с изображениями вместо понимания, а более глубокие истории принятия решений и социальной жизни остаются вне поля зрения.

Этот контраст становится более очевидным, когда его сопоставляют с тем, как наследие поддерживалось институционально в других местах. В Соединенных Штатах система национальных парков была построена через законодательство и явное обязательство по государственному образованию. Даже если эта основа все больше оспаривается сегодня, она показывает, как наследие может рассматриваться как общественное благо, а не как дискреционные расходы. Интерпретация, исследования и доступ понимаются как часть управления.

На Филиппинах уже есть важные основы, которые могли бы поддержать аналогичный подход. К ним относятся Национальная интегрированная система охраняемых территорий и законы, защищающие культурное наследие, а также участие в программе Всемирного наследия ЮНЕСКО. Они могут обеспечить основу для рассмотрения природных и культурных ландшафтов как общих национальных обязанностей, руководствуясь исследованиями и участием общественности. Проблема заключается в превращении этих основ в устойчивую, значимую практику на местах.

На Филиппинах есть много мест, к которым можно подойти таким образом. Болото Агусан хранит длинную историю жизни на реке и сезонного перемещения. Пещеры Табон и окружающие их ландшафты связывают археологию, экологию и морские миры. В Биколе местность, сформированная вулканом Майон, рассказывает истории поселений, земледелия, извержений и восстановления на протяжении веков. Эти места документируют, как люди жили с неопределенностью и изменениями, а не просто как живописные декорации.

Чтобы такие места значимо связывались с настоящим, археология также должна изменить то, как она говорит. Слишком часто прошлое обрамляется как история потери или краха. Такое обрамление создает дистанцию и заставляет историю чувствовать себя законченной. Когда мы переключаем внимание на то, как люди управляли ресурсами и принимали коллективные решения под давлением, прошлое становится легче соотнести. Оно становится записью решения проблем, а не исчезновения.

Когда Лека спросил, что люди делали каждый день в Меса-Верде, он на самом деле спрашивал, как люди жили с неопределенностью и как они делали выбор в меняющихся условиях. Это именно тот вид вопросов, который археология может помочь нам задать. На Филиппинах есть ландшафты и жизненный опыт для создания мест, где молодые люди могут задавать те же вопросы о своем собственном прошлом.

Наследие часто рассматривается как второстепенное, когда ежедневное выживание кажется более неотложным, когда давление необходимости обеспечить семью пищей заставляет сохранение казаться роскошью. Тем не менее, ландшафты и истории несут знания о том, как люди переносили дефицит и управляли рисками. Когда к наследию подходят как к образованию, а не как к украшению, и как к общей ответственности, а не как к ограничению, это может помочь направить то, как формируются туризм и развитие. Создание пространств, которые связывают историю, землю, экологию и жизненный опыт, дает следующему поколению больше, чем информацию. Оно дает им перспективу и способ думать о том, как их собственный выбор сформирует будущее. – Rappler.com

Стивен Б. Акабадо — профессор антропологии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Он руководит археологическими проектами Ифугао и Бикол, исследовательскими программами, которые вовлекают заинтересованные стороны общин. Он вырос в Тинамбаке, Камаринес-Сур.